Genèse du Dieu souverain

Cette enquête interroge une double mutation : de l’ontologie aristotélicienne de l’en-puissance et de l’acte vers celle moderne de la puissance et de l’action; et du dieu acte pur vers le Dieu toutpuissant. Elle prolonge dans le champ médiéval les résultats de Dieu sans la puissance qui lisant la Métaphysique d’Aristote à partir du couple conceptuel de la dunamis et de l’energeia mettait en évidence une pensée oubliée pour laquelle l’être et le divin sont à la fois distincts de la puissance et identiques au bien. C’est un tout autre dispositif que l’on analyse ici à travers cinq séquences qui vont d’Augustin à Duns Scot : la genèse critique de l’attribut divin de toutepuissance révèle une logique d’excès qui conduit à poser Dieu non plus comme identique mais comme indifférent ou incommensurable au bien. De ce mouvement procède à terme la figure d’un Dieu souverain principe hors-la-loi de toute loi. Cette construction théologique va de pair avec un geste ontologique qui l’associant à l’être modifie radicalement le concept de puissance hérité d’Aristote. De même que la figure du Dieu-Souverain s’oppose symétriquement à celle aristotélicienne du dieu-Bien de même l’ontologie de la puissance loin de trouver en elle sa source s’élabore contre celle de l’en-puissance. En mettant au jour cette rupture aussi souterraine que décisive l’archéologie ici proposée vise à découpler l’arkhè aristotélicienne des effets – notamment théologico-politiques – qui lui sont d’ordinaire attribués pour en libérer d’autres.