Archéologie du sujet

Qu’est-ce qui constitue le Moi? Ce qui dit « Je » à présent est-il le même qu’à l’instant passé ou à venir? Depuis l’Âge classique la philosophie s’interroge sur la permanence du moi individuel. Dans cette quête de l’identité le sujet semble s’être décisivement effacé devant le Self et la Person. Il subsiste pourtant sous le masque de personne à la rencontre de deux schèmes théoriques forgés dans la pensée antique et médiévale : la subjectité et l’attributivisme. Prenant pour fil conducteur les questionnaires sur l’identité personnelle de la philosophie contemporaine (Strawson Rorty) on étudie ici sur la longue durée avec les outils de Naissance du sujet quelques figures remarquables du double parasitage du sujet et de la personne d’où est issue la notion moderne de sujet personnel. Du problème médiéval du baptême des siamois à celui lockéen des personnalités multiples ou des corps en multipropriété en passant par ceux du bateau de Thésée et des Jumelles de Bohème cette archéologie du sujet non cartésien emprunte une série d’itinéraires imprévus où la théologie des sacrements croise la satire philosophique; la philosophie de l’esprit côtoie la métempsycose; les quodlibets médiévaux Martin Scribbler et les gazettes londoniennes du XVIIIe siècle; l’être objectif des scolastiques la dénomination externe des critiques de Locke. De Thomas d’Aquin Henri de Gand et Duns Scot à Leibniz Clarke Butler et Reid de la Seconde Scolastique à Catharine Trotter Swift et Pope de Suárez et Cajétan à Brentano et Heidegger une série d’intrigues (Paul Veyne) se tisse où le sujet d’abord simple récepteur passif accède à la condition personnelle d’agent comptable de ses pensées tout comme de ses actions.